Unidad 1- Fundamentos Éticos y Deontología del Periodismo de Paz

Criterios de aprendizaje
  • Saber - Saber: reconoce el papel de la dignidad humana en la práctica del Periodismo de Paz, para hacer énfasis en la necesidad del reconocimiento de la humanidad en los receptores de la información con la finalidad de contextualizar la deontología del periodismo.
  • Saber - Hacer: adapta el lenguaje de la comunicación que reconoce la diferencia y la pluralidad en las audiencias para el fortalecimiento de la confianza en el Periodismo de Paz a partir de los códigos deontológicos de Cela y Tehranian.
  • Saber - Ser: asume los fundamentos o principios de la ética para el reconocimiento del lenguaje comunicativo, que reconoce la diferencia y la pluralidad en las audiencias, fortaleciendo la confianza en el Periodismo de Paz.
  • Saber - Convivir: respeta a la audiencia como parte fundamental en la configuración de las realidades, para la reconstrucción de la verdad histórica como portadora del mensaje de la dignidad humana.
Contenidos
Problematización
Mapa Conceptual

Orientaciones para el estudio

En el transcurso del estudio de esta unidad de aprendizaje, podrán acceder a materiales dispuestos para tal fin como son: enlaces a artículos de interés para ampliar las temáticas expuestas, videos de apoyo que servirán para aclarar aspectos teóricos fundamentales. Por lo tanto, es importante que revisen los contenidos adicionales que les servirán para reflexionar sobre los temas que se abordan en esta unidad y que aportarán las bases requeridas para la reflexión y el análisis de las categorías que se encuentran dentro de los contenidos.

¡Bienvenidos!

Video 2. Apertura de la Unidad

1. Dignidade Humana e Democracia Participativa como base do Jornalismo e da Comunicação para a Paz

A seguir, refletiremos sobre o conceito de dignidade humana como fundamento do reconhecimento do outro em sua dimensão humana e sobre a reciprocidade de deveres que surge desse encontro com a diferença. Por sua vez, analisaremos a partir do valor da dignidade humana, os princípios éticos que são fonte de reflexão para o Jornalismo de Paz e como estes se articulam no desescalonamento da linguagem na prática jornalística.

Antecedentes históricos da dignidade humana

Para nos referirmos à dignidade humana, referimo-nos à origem do conceito que alguns especialistas e filósofos afirmam ser encontrado na tradição judaico-cristã, propriamente da origem que se declara no Livro do Génesis da Sagrada Escritura quando Deus diz “Vamos fazei o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança ”(Gn 1, 26), (Reina Valera, 1969). E ao criá-los macho e fêmea, o pacto pelo qual os homens são criados iguais e semelhantes ao seu criador é selado, desde o início. No entanto, a igualdade que se prega na origem do cristianismo advém da capacidade de todos os seres humanos obedecerem à lei moral que vem de Deus e que se "impõe" a cada um por causa da sua igualdade.

Por outro lado, temos na tradição grega uma ausência do conceito de dignidade como o conhecemos em nossos dias e do qual não se encontra referência nos filósofos mais representativos como Platão e Aristóteles. Em particular, para Aristóteles a igualdade só poderia ser entendida a partir de uma estratificação ou status que corresponde apenas aos homens que tinham a capacidade de trocar bens (materiais e econômicos) e, portanto, essa igualdade, que era seletiva, deixada de fora a uma importante população de seres humanos, como mulheres, crianças e escravos, que não eram considerados seres "livres", ou seja, indivíduos com capacidade de trocar bens e valores. Daí a ideia de igualdade, entendida nesse sentido, não ser aceita na Grécia antiga; nem mesmo na filosofia que, embora pregasse uma ética e a moralidade particular, correspondia apenas a uma ética política restrita a uns poucos, aos cidadãos livres.

Ao contrário da Grécia antiga, o esforço da cultura romana pode ser apreciado a partir de Cícero , que oferece, pela primeira vez, o conceito de dignidade humana como aquela faculdade que corresponde a todos os seres humanos, sem exceção, por natureza e que reside no uso de razão. A esse respeito, Cícero considerou que “a natureza concede ao homem a razão e, com ela, a lei, que nada mais é que a razão justa em seu exercício de ordenar a vida. A razão correta é a verdadeira lei segundo a natureza, difundida em todos, imutável e eterna ”(Cruz, 2001, p. 264). No entanto, para Cícero, a dignidade humana pode ser perdida no momento em que um homem decide se comportar de forma imoral, indo contra o que lhe é exigido em seus deveres cívicos e em sua natureza racional.

No século XV, Giovanni Pico della Mirandola em sua obra Discurso sobre a dignidade do homem define a dignidade como uma faculdade concedida por Deus aos homens, faculdade que não é considerada um privilégio permanente, uma vez que responsabiliza o ser humano pelas escolhas e ações que realiza; e, ao afirmar isso, ele passou a diferenciá-los dos animais, afirmando que “a natureza definida de outros seres é restringida pelas leis precisas prescritas por mim. Você, por outro lado, não constrangido por nenhuma estreiteza, você o determinará de acordo com a vontade a cujo poder eu o entreguei ”(2010, p. 4). Essa disponibilidade que o homem tem de ser o árbitro de suas ações, para decidir o que considera de acordo com seu livre arbítrio, pode ser considerada como uma faculdade que o torna um ser inacabado, uma tarefa a ser cumprida.

Ao rever os antecedentes do conceito de dignidade humana, pode-se compreender que, a partir do cristianismo e da visão de Pico della Mirandola, ela deriva de uma vontade externa ao homem (Deus) e não de sua autonomia, como afirmam outros filósofos, como é o caso de Immanu el Kant, filósofo alemão do Iluminismo, que argumenta que a dignidade vem da capacidade que os homens têm de nos dar nossa própria Lei Moral, atendendo à razão humana que se distribui, da mesma forma, entre todos os homens , como veremos a seguir.

Dignidade humana em Immanuel kant

A dignidade humana passa a ser o valor por excelência que deve ser reconhecido não só no mundo da experiência em que os homens atuam, mas como princípio orientador da compreensão humana que rege as ações dos homens (Kant) e que permite o reconhecimento da humanidade que habita cada ser humano. Este valor torna-se um princípio desejável não só porque revela a igualdade que existe em todos os homens e mulheres, mas também porque é a base fundamental para o reconhecimento dos seus direitos humanos e políticos. Para Kant, o filósofo de Konisberg , as ações não são regidas por princípios naturais de causa e efeito, como é o caso de todos os fenômenos que estamos em condições de conhecer, mas por princípios que se encontram.a priori em seu entendimento e que estão na base das ações morais de homens e mulheres.

Nesse sentido, Kant entende que a dignidade se encontra como princípio da racionalidade do ser humano , como ocorre com todos os princípios morais, uma vez que nenhum deles está sujeito à experiência dos indivíduos no mundo, da mesma forma que ocorre com aquelas ações que encontram suas motivações em desejos, necessidades, o desejo de ser feliz, e que não envolvem um senso moral essencial. A moralidade, portanto, não provém de princípios naturais ou do mundo da experiência dos seres humanos, uma vez que as ações seriam limitadas e restringidas por elementos externos ao homem que o impediriam de responder pela responsabilidade ao agir com os outros.

Assim, a moralidade surge como forma normativa, que indica ao ser humano como ele deve se comportar em relação a si mesmo e aos outros, a partir do princípio da autonomia para obedecer às suas próprias leis, na medida em que estas surjam como condição de sua liberdade de determinar além disso. Nesse sentido, convém esclarecer que não existe “dignidade”, assim como podemos dar conta das coisas que existem ao nosso redor no mundo que conhecemos; É o que aponta Durán (2018) ao afirmar que: “Dignidade não é um conceito obtido descritivamente ou que nos diga como é o mundo, neste caso o ser humano, mas antes tem uma função normativa ... "(citado em Trueba e Pérez, 2018, p. 182).

A dignidade e os princípios morais carecem de corporeidade e não podem ser descritos como normalmente fazemos quando conhecemos coisas, objetos, pessoas no mundo. A dignidade, a liberdade, a glória, a justiça encontradas no entendimento a priori (antes da experiência) são expressas e manifestadas por meio de ações humanas e podem ser reconhecidas por outros na arena pública, aquele lugar onde, como aponta Arendt, a liberdade “se desenvolve completamente somente quando a ação criou seu próprio espaço mundano, no qual pode sair do esconderijo, por assim dizer, e fazer sua aparição ”(2016, p 182).

Esses esclarecimentos permitem compreender que as ações que visam um bem ou o desejo de satisfazer uma necessidade subjetiva têm um preço que pode ser afetivo, econômico e, portanto, podem ter um equivalente que pode ser o dinheiro ou um bem material. Porém, ações que são determinadas por princípios morais, comuns a todos e, portanto, disponíveis para serem reconhecidas racionalmente de forma universal, têm um valor e não um preço, uma vez que se dirigem a motivos universais desejáveis ​​para todos e cada um. de nós, tais como: respeito à dignidade como princípio de autonomia (ditando as próprias leis morais e não servindo de instrumento para outros que desejam alcançar seus próprios fins através da humanidade do outro, instrumentalizando-a), o direito à liberdade, para o reconhecimento dentro da comunidade de direitos. Assim, entende-se que as pessoas em si mesmas não possuem um equivalente material, mas um valor; nesse sentido, sua dignidade e todos os direitos derivados desse princípio são respeitados.

No vídeo a seguir Ataques contra a Dignidade , você pode ver alguns problemas relacionados à questão da dignidade humana.

Vídeo 3. Ataques contra a dignidade

Fonte : Canal Frank Ayala. (2016, 11 de abril). Ataques contra a dignidade. [Vídeo]: https://www.youtube.com/watch?v=GDX9JU4PO4k&feature=emb_logo

2. Deontologia do jornalismo, razão pública e desaceleração do uso público da linguagem jornalística

Dignidade na deontologia do jornalismo

Com Kant, a dignidade humana assume a forma de um princípio que é universal e que parte do reconhecimento que é feito a todos os seres humanos, sem distinção de raça, credo, sexo, língua, opinião política, condição econômica, etc. Ele serve reconhecimento da base moral da lei, o que leva-lo como uma condição sine qua non de todos os outros direitos, tais como a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789, promulgada após a Revolução Francesa para e fornece a legal base para o reconhecimento da dignidade de todos os cidadãos, de forma a garantir a ordem e a convivência pacífica no espaço público. Por sua vez, no A Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 (ONU), que é promulgada após o fim da Segunda Guerra Mundial, está expressa em seu artigo 1: “Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos e, dotados como são de razão e consciência, devem comportar-se fraternalmente ”(Assembleia Geral da ONU, 1948). O anterior representa, no Direito Internacional , uma manifestação evidente de liberdade e respeito que está na base das constituições democráticas de um bom número de países do mundo. Esses direitos universais, reconhecidos a toda a humanidade, se refletem nos diferentes sistemas normativos da modernidade, e de nosso tempo em particular.

A reflexão do princípio da dignidade humana para o Especialista em Jornalismo para a Paz é o alicerce do corpus do Código de Ética do Jornalismo, no qual se define como aquela condição que permite ao público ser reconhecido como sujeito que se rege lei moral, respeitando a sua condição de destinatário da informação, pela qual se comprometem a ser verdadeiros, imparciais e a evitar exaltar a violência, generalização, discriminação ou qualquer forma de manipulação que induza a perda de confiança no quarto estado como contrapoder que se coloca diante das demais potências como defensora da democracia e modeladora das realidades sociais.

Recorrendo à autocrítica, do próprio tribunal da razão individual, o Especialista em Jornalismo da Paz pode dar conta do valor universal da dignidade de todos aqueles que se beneficiam de boas práticas que utilizam os meios necessários para reduzir a linguagem da violência, por sua vez que garante a capacidade de dissidência que permite a análise dos contextos pelos destinatários, que terão a oportunidade de submeter as suas análises ao debate público, produto de um jornalismo que promove a verdade, a justiça e a justiça reconciliação entre actores possivelmente conflituosos.

O vídeo a seguir permite visualizar a prática do Jornalismo que se direciona ao contexto, levando em consideração o princípio da dignidade humana com o qual busca dar reconhecimento à humanidade das vítimas.

Vídeo 4. Documentário: “Eles estão nos matando”, o grito de lideranças sociais na Colômbia

Fonte : Canal Colômbia 2020. (2018, 25 de maio). Documentário: “Eles estão nos matando”, grito de lideranças sociais na Colômbia. [Vídeo]: https://www.youtube.com/watch?v=IJOKfMaMh3w

Redução da escala de linguagem e respeito pela dignidade humana

Falar em descalonamento da linguagem implica a possibilidade de evitar, na linguagem do Jornalista da Paz, o uso de adjetivos qualificativos que condenam a pessoa humana por seus atos sem se permitir redimir-se e, portanto, o princípio do máximo desconhecido. da dignidade humana. Na lei, afirma-se que o que é sancionado são ações (e não pessoas porque seriam condenadas para sempre por ações que podem ser resgatadas) que são contrárias ao interesse geral e que ameaçam a estabilidade e a convivência pacífica da sociedade. No entanto, o uso da linguagem que se qualifica a partir do uso de adjetivos pode levar o público a confundir a opinião particular, de um meio ou jornalista, com a realidade.

Recorrer ao princípio da dignidade humana implica que o Especialista em Jornalismo para a Paz compreenda que o receptor da informação é capaz de fazer uma análise do contexto e da peça comunicativa que recebe, sem que haja adjectivos que o levem a modificar a sua posição., ou posição, sob a influência de manipulação do emitente.

No vídeo a seguir, intitulado Mídia no conflito armado colombiano: Moderação da linguagem, onde são expostas as razões pelas quais é necessário diminuir e moderar o uso da linguagem no jornalismo.

Vídeo 5. A mídia no conflito armado colombiano: moderação da linguagem

Fonte : Canal Universidad de Antioquia. (2015, 26 de agosto). UdeA - Opinião: A mídia no conflito armado colombiano: Moderação da linguagem. [Vídeo]: https://www.youtube.com/watch?v=UGXj5HIkiGQ&feature=emb_logo

3. Lições de Ética para o Jornalismo, de Camilo José Cela, e para o Jornalismo de Paz, de Maijd Tehranian

El Premio Nobel de Literatura en 1989, Camilo Jose Cela Trulock (1916-2002) , fue un escritor y ensayista español que mantuvo una estrecha relación con el periodismo, inicialmente con varios escritos y artículos que fueron publicados en diarios como “La Vanguardia” y "Acima". Entre seu legado está a universidade que leva seu nome, junto com a carreira jornalística que foi seu maior orgulho nos últimos anos de sua vida.

Um ano antes de sua morte, foi realizado o Ciclo de Encerramento da Comunicação e Sociedade no século XXI, no qual foi lançado o Decálogo dos Deveres do Jornalista , que visa orientar a prática do jornalismo na busca pela verdade, justiça, objetividade e independência por meio da formação profissional, lembrando aos profissionais que o mundo não gira em torno deles e que eles são a voz e o eco da realidade.

Por outro lado, Majid Tehranian (1937-2012)  escreveu em 2002 os Dez Mandamentos do Jornalismo da Paz , pensando em uma prática jornalística legítima que honra a verdade, as vítimas dos conflitos, de uma forma imparcial, verdadeira, que reconhece o valor do humano dignidade e a necessidade de um modelo narrativo que informe; mas, por sua vez, leve em conta a forma como o conteúdo da informação é comunicado, assumindo a responsabilidade por meio de um exercício consciente que trabalha a favor da busca pela paz.

4. Conclusiones

Nesta unidade de aprendizagem, estudamos o valor da dignidade humana como um princípio universalmente válido para todos os seres humanos, um princípio que fundamenta todo sistema normativo como a base a partir da qual nos reconhecemos como seres iguais em direitos e capazes de ditar nossas próprias leis morais. para realizar ações no espaço público. O reconhecimento da igual dignidade permite que as pessoas sejam julgadas com base em suas ações, sem desumanizá-las.

Na próxima unidade faremos um tour que explica a influência da cultura digital na produção de narrativas e peças comunicativas e os desafios que o jornalismo de paz enfrenta no cenário das novas tecnologias.

5. ¡Prueba Tu Conocimiento!

Neste espaço você testará seus conhecimentos respondendo à seguinte pergunta:

Actividad de la Unidad

 

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